Ce vendredi (25 mai 2012) l’association Oumati propose le da’wathon

L’association Oumati, qui a vu le jour en novembre dernier, a pour but de replacer la da’wa envers les non-musulmans au centre des préoccupations des musulmans.
Ce lancement en grande pompe, relayé par un nombre important de médias musulman a grandement étonné la communauté musulmane. En effet nous connaissions en France la da’wa au sein des mosquées, envers les jeunes ou encore à l’échelle individuel envers des proches … une époque révolue !
Voilà enfin une association musulmane qui se charge de la transmission de l’islam aux non-musulmans. Les premières actions menées annoncent la couleur, des conférences sur le thème « l’art de transmettre le message » ou « Être ambassadeur de sa foi ».

L’association projette maintenant la distribution de coffret da’wa à destination de ceux qui s’intéresse à l’islam.

Le da’wathon Oumati , marathon pour la da’wa, a deux objectifs; avant tout sensibiliser la oumma à la cause de la da’wa. En effet chacun d’entre nous devrait se sentir concerné par la transmission, de nombreux verset et ahadith nous y incitent. Le second objectif est au niveau des dons. Sans fond les projets ne voient pas le jour.

L’idée est de pouvoir collecter assez de don pour imprimer 2500 coffrets da’wa Oumati.
L’offre sera en ligne sur le site islamic-deal.com du vendredi 25 mai au fajr jusqu’au dimanche 27 mai minuit.

Aidons les à transmettre la religion d’Allah(awj).

HA

Oumati lance le 1er Da’wathon provient du Guide Musulman - Horaire priere - Islam -

Message du Sheikh Salah  Moghamssi pour ceux qui souffrent

Message pour ceux qui souffrent provient du Guide Musulman - Horaire priere - Islam -

Je vous propose un excellent rappel du Sheikh Salah Al Moghamssi

Avoir une bonne opinion d’ALLAH ! provient du Guide Musulman - Horaire priere - Islam -

Anas rapporte :

Une grande affliction envahit le Prophète au moment de son agonie. Fâtima dit alors : « Père, dans quelle souffrance te trouves-tu ? » Le Prophète (saw) répondit : « Ton père ne connaîtra plus de souffrance après ce jour. » Quand le Prophète mourut, elle dit : « Ô mon père, toi qui as répondu à l’appel de ton Seigneur ! Ô mon père, le jardin du Paradis est désormais ta demeure ! Ô mon père, c’est à Gabriel que nous annonçons ta mort ! » Lorsqu’on l’enterra, elle s’écria : « Prenez-vous donc du plaisir à jeter de la terre sur l’Envoyé de Dieu ? ! » Al-Bukhârî

Ce qu’il faut retenir :

La permission d’être attristé à la vue de l’agonisant.
La permission d’évoquer le défunt par ses qualités.
Les affres de la mort touchent tout être humain, même le Prophète Muhammad (saw).
La patience du Prophète face à l’agonie.
La permission d’être attristé lors de la mort d’un être cher sans se lamenter ni être courroucé. (L’expression de Fâtima “Prenez-vous donc du plaisir à jeter de la terre sur l’Envoyé de Dieu” exprime la tristesse et non une contestation de la mort.).

Source : Tawhid

Hadith de la semaine : provient du Guide Musulman - Horaire priere - Islam -

Abû Yahyâ Suhayb ibn Sinân rapporte ces paroles de l’Envoyé de Dieu (saw) :

Le croyant a une destinée étonnante ! Tout ce qui lui advient est bénéfique, et cela n’est réservé qu’à lui seul. En effet, lorsqu’un bien lui échoit, il remercie Dieu et ceci est un bien pour lui. Et s’il est victime d’un malheur, il se montre patient et cela est aussi un bien pour lui.

(Rapporté par Muslim)

Ce qu’il faut retenir :

Tout ce qui touche la vie du musulman – la joie comme le malheur – est un bien et il sera récompensé ainsi auprès de Dieu le Très-Haut.
Le véritable croyant est celui qui remercie son Seigneur dans ses moments de joie et patiente face aux difficultés. Quant à celui dont la foi vacille, lorsqu’un malheur le frappe, il s’angoisse et s’irrite, son courroux lui est compté comme péché. Et lorsqu’un bienfait se présente à lui, il ne s’en montre pas reconnaissant. Ce bien se retourne alors contre lui et devient un argument à son encontre.
Le terme sabr signifie en langue arabe le fait de contenir, de se maintenir. Il intervient à trois niveaux : se maintenir dans l’obéissance à Dieu, se contenir face à Ses interdits et enfin faire preuve de retenue lors d’épreuves douloureuses et face aux vicissitudes de la vie. Ainsi doit-on faire preuve de sabr (patience) afin de se persévérer dans l’obéissance car cette dernière est lourde et pénible pour l’ego (nafs). De même, il convient de se contenir face à ce que Dieu a interdit car le propre de la nature humaine est de pousser au mal (le texte coranique décrit trois états de l’âme : ammâra, qui pousse au mal (Coran 12/53) ; lawwâma, qui est prompte à se faire des reproches et donc de se corriger (Coran 75/2) ; et enfin mutma’inna, apaisée (Coran 89/27)). Enfin, il faut faire preuve de patience et de résignation lorsqu’un décret divin nous afflige, car le malheur est difficile à vivre et à supporter.

Source : Tawhid

Hadith de la semaine : Tout est un bien pour le croyant provient du Guide Musulman - Horaire priere - Islam -

Nabil ENNASRI  au salon du Bourger !!!

L’écologie et l’Islam de Nabil ENNASRI provient du Guide Musulman - Horaire priere - Islam -

Selon Abû Mûsâ ‘Abdullâh ibn Qays al-Ash‘arî, le Prophète (SAW) a dit :

Dieu – exalté soit-Il – tend Sa main la nuit pour accepter le repentir de celui qui pèche le jour, et Il tend Sa main le jour pour accepter le repentir de celui qui pèche la nuit, et ce jusqu’au jour où le soleil se lèvera à l’Occident (c’est-à-dire le jour de la Résurrection).

Muslim

Ce qu’il faut retenir :

La miséricorde de Dieu est immense.
L’incitation au repentir immédiat, de jour comme de nuit.
La porte du repentir est constamment ouverte, elle se fermera lorsque le soleil se lèvera à l’Occident, signe imminent de la fin des temps.

Source : Tawhid

Hadith de la semaine : L’incitation au repentir provient du Guide Musulman - Horaire priere - Islam -

Selon ‘Abdullâh ibn al-‘Abbâs ibn ‘Abd al-Muttalib, le Messager de Dieu (SAW) a dit parmi ce qu’il a rapporté de son Seigneur :

« Dieu a inscrit les bonnes et les mauvaises actions. » Puis il expliqua cette parole en ces termes : « Quiconque a l’intention d’accomplir une bonne action et ne la fait pas se la verra comptée comme une bonne action à part entière. S’il l’accomplit après avoir eu l’intention de la faire, Dieu multipliera cette bonne action en la comptant de dix à sept cents fois plus ou encore davantage. Quiconque pense à commettre un péché puis s’en abstient, Dieu lui comptera une bonne action à part entière. S’il la commet après y avoir songé, Dieu la lui inscrit comme étant une seule mauvaise action. »

Al-Bukhârî et Muslim

Ce qu’il faut retenir :

Celui qui songe à accomplir une bonne action est rétribué d’une bonne action même s’il ne l’accomplit pas, car le fait d’y songer est un bien, et ce qui nous fait parvenir à un bien constitue un bien.
Celui qui songe à commettre une mauvaise action puis s’abstient finalement en vue de plaire à Dieu – et seulement pour Lui plaire – aura la récompense d’une bonne action. Car revenir sur sa décision après avoir songé à commettre un mal constitue un bien qui mérite récompense. Et à la question suivante : « Pourquoi ne lui a-t-on pas inscrit une mauvaise action pour y avoir songé ? », nous répondons par le fait que son intention de s’abstenir de commettre une mauvaise action est postérieure, donc elle annule la précédente. Dieu dit : « Les bonnes œuvres dissipent les mauvaises. » (Coran 11/114)
Enfin, il convient de noter que celui qui s’est résolu à commettre une mauvaise action en mettant les moyen de la commettre mais  finalement ne l’a pas commise, non pas parce qu’il est revenu sur son intention mais parce qu’il en a été empêché par un moyen matériel, il lui sera alors compté comme s’il l’avait commis, que Dieu nous en préserve.

Source : Tawhid

Hadith de la semaine : L’Intention provient du Guide Musulman - Horaire priere - Islam -

بسم الله الرحمن الرحيم

A la fin de la Sourate Al An’âm, on peut lire le verset suivant :

مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ

« Celui qui se présentera alors avec une bonne action en sera récompensé au décuple, tandis que celui qui se présentera avec une mauvaise action n’en sera rétribué que par un châtiment équivalent. Et aucun d’eux ne sera lésé. »

(Sourate 6 / Verset 160)

Est énoncée dans ce passage la règle générale suivant laquelle aura lieu la rétribution divine le Jour du Jugement Dernier; celle-ci s’articulera de la façon suivante :

-          celui qui se présentera avec une bonne œuvre, qui soit en rapport avec les droits du Créateur ou qui porte sur les droits des créatures, obtiendra une récompense (au moins) décuplée.

-          celui qui se présentera avec une mauvaise action s’exposera à un châtiment qui sera (au plus) équivalent à l’acte accompli.

Cette règle de la rétribution divine, qui exprime de façon magistrale la Clémence d’Allah, mais aussi Sa Justice, a été plus amplement détaillée dans un Hadith Qoudsiyy[1], cité notamment par l’Imâm Boukhâri (rahimahoullâh) et l’Imâm Mouslim (rahimahoullâh) :

إِنَّ الله كتَبَ الْحسناتِ والسَّيِّئاتِ ثُمَّ بَيَّنَ ذلك : فمَنْ همَّ بِحَسَنةٍ فَلمْ يعْمَلْهَا كتبَهَا اللَّهُ عِنْدَهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عِنْدَهُ حسنةً كامِلةً وَإِنْ همَّ بهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ عَشْر حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِمَائِةِ ضِعْفٍ إِلَى أَضْعَافٍ كثيرةٍ ، وَإِنْ هَمَّ بِسيِّئَةِ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كامِلَةً ، وَإِنْ هَمَّ بِها فعَمِلهَا كَتَبَهَا اللَّهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً

« Certes, Allah a (fait) consigner (par l’intermédiaire des anges qui accompagnent chacun) les bonnes actions et les mauvaises »; puis il a explicité cela: « Celui qui a eu l’intention de faire une bonne action puis ne l’a pas faite, Allah –qu’Il soit béni et exalté- inscrit en sa faveur une bonne action entière auprès de Lui. Et s’il a eu l’intention de la faire puis l’a réalisée, Allah inscrit en sa faveur de dix à sept cent bonnes actions, et bien plus encore… Et s’il a eu l’intention de commettre une mauvaise action puis ne la fait pas, Allah inscrit auprès de Lui une bonne action entière. Et s’il a eu l’intention de la faire puis l’a réalisée, Allah inscrit une seule mauvaise action (contre lui). »

Ainsi, lorsque le croyant fait l’intention –qu’il s’agisse d’une résolution ferme (‘azm) ou d’une simple volonté (hamm)- d’accomplir une bonne action, et que, par la suite, il ne concrétise pas son dessein, il reçoit quand même la pleine récompense d’une œuvre pieuse. 

Il est à noter cependant que l’importance de la récompense qu’il recevra pourra être plus ou moins grande, suivant ce qui l’a conduit à ne pas accomplir réellement l’acte concerné:

-          s’il a délaissé l’action en raison d’un facteur extérieur –indépendant de sa volonté, tout en ayant au fond de lui le désir de le faire, la récompense qu’il mérite sera importante… et elle le sera encore davantage s’il éprouve en plus regret pour ne pas avoir pu réaliser l’œuvre en question et garde le désir de la réaliser quand il en sera capable.

-          s’il a délaissé l’action de son propre gré, dans ce cas la récompense qu’il méritera sera moins importante.

Par ailleurs, il convient de souligner que dans ce cas de figure (c’est-à-dire lorsqu’il y a une intention de faire le bien qui n’est pas concrétisée), la récompense obtenue sera similaire à celle qui est promise pour l’acte concerné en soi… en sachant que si l’acte avait été réellement accompli, sa récompense obtenue aurait été en réalité bien plus grande comme l’indique la suite du Hadith…

وَإِنْ همَّ بهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ عَشْر حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِمَائِةِ ضِعْفٍ إِلَى أَضْعَافٍ كثيرةٍ

Dans le cas où le croyant concrétise par ses actes la bonne intention qu’il avait dans son cœur, sa récompense est au minimum décuplée. C’est ce qui est énoncé dans le verset cité plus haut.

Puis, la récompense peut être encore augmentée jusqu’à sept cent fois plus (que ce qui est en principe celle de l’action accomplie), et même d’avantage encore, si Allah le désire. On trouve encore une fois une confirmation de ce qu’affirme ici le Prophète Mouhammad (sallallâhou alayhi wa sallam) dans le texte coranique. Allah dit, au sujet de celui qui dépense ses biens dans la voie de Dieu: « Ceux qui dépensent leur biens dans le sentier d’Allah ressemblent à un grain d’où naissent sept épis, à cent grains l’épi. Car Allah multiplie la récompense à qui Il veut et la grâce d’Allah est immense, et Il est Omniscient. » (Sourate 2 / Verset 261)

Il est à noter que la multiplication de la récompense par sept cent n’est pas spécifique aux aumônes et autres dépenses qui sont faites « fî sabîlillâh », comme l’ont pu prétendre certains. En effet, dans un Hadith rapporté par Abou Houreïra (radhia Allâhou anhou), le Prophète Mouhammad (sallallâhou alayhi wa sallam) affirme clairement: « Toutes les actions de l’être humain sont multipliées: La (récompense de la) bonne œuvre est augmentée de dix à sept cent fois… »

Les oulémas affirment que l’importance de la multiplication du mérite initial pourra être motivée par des facteurs différents; celle-ci pourra notamment varier:

- en fonction de la sincérité et de la dévotion de celui qui agit; par exemple, une salât accomplie avec concentration et présence du cœur rapportera bien plus de récompenses que celle qui est faite avec un autre état d’esprit…

- en fonction de la conformité de l’acte accompli avec l’enseignement prophétique;  en effet, une salât accomplie avec le respect de tous les sounan et moutahabbât (actes recommandés) sera plus méritoire qu’une prière réalisée avec les farâïdh et wâdjibât (actes obligatoires) uniquement…

- en fonction de l’effort et le sacrifice important que requiert l’action; le Prophète Mouhammad (sallallâhou alayhi wa sallam) a, dans un Hadith, évoqué le mérite exceptionnel que renferme l’accomplissement des ablutions de façon complète malgré la présence de facteurs rendant cela difficile (isbâgh oul woudhoû ‘alal makârih)…

- en fonction de l’étendue des effets positifs qu’entraîne l’acte accompli; c’est notamment le cas pour les aumônes perpétuelles (sadaqah djâriya), l’enseignement de la science profitable (‘ilm nâfi’) ou l’institution d’une pratique louable et bénéfique (sounnah hassanah)…

Cette première partie du Hadith met déjà clairement en valeur le caractère exceptionnel de la miséricorde divine… La suite de la Tradition confirme cela de façon encore plus remarquable:

وَإِنْ هَمَّ بِسيِّئَةِ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كامِلَةً

Si jamais un croyant fait seulement l’intention de commettre un péché, et que, par la suite, il ne concrétise pas sa volonté et n’accomplit pas le mal en question, dans ce cas, non seulement il n’obtiendra pas de péché mais il se verra même gratifié par Allah de la récompense entière d’une bonne action !

Il est cependant nécessaire de souligner que les oulémas considèrent de façon unanime que cette règle énoncé ne s’applique que dans la résolution ferme (‘azm) de commettre le péché n’avait pas été faite… En effet, en ce qui concerne le ‘azm de commettre un mal, selon la majorité des oulémas, la règle est différente.

Al Khattâbi (rahimahoullâh) soutient que la récompense promise dans ce Hadith pour le mal qui est délaissé concerne le cas où la réalisation du péché était possible et que, malgré cela, elle n’ait pas été concrétisée. En effet, si la personne concernée n’était pas même en mesure de commettre le péché, on ne considèrera pas qu’il y a eu délaissement du mal de sa part: elle ne méritera donc aucune récompense.

وَإِنْ هَمَّ بِها فعَمِلهَا كَتَبَهَا اللَّهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً

Si, finalement, la mauvaise intention est concrétisée et que le mal est accompli réellement, dans ce cas, un péché sera bien consigné: mais, précision essentielle, contrairement à ce qui se produit dans le cas d’une bonne intention concrétisée, ici, en règle générale, le péché inscrit sera unique et non pas multiplié, comme l’indique aussi le passage coranique étudié.

En considérant l’extraordinaire miséricorde divine qui s’exprime à travers ces règles de rétribution, on mesure la justesse des propos de Abdoullâh ibnou Mas’oûd (radhia Allâhou anhou):

ويلٌ لمن غلب وحْدانُه عشراته

« Malheur à celui dont les unités (c’est-à-dire les péchés consignés) surpasse les dizaines (c’est-à-dire les bonnes œuvres, dont le mérite est, au moins, systématiquement décuplé)… »

Qu’Allah nous compte parmi ceux qui se présenteront le Jour Final avec le plus dizaines et le moins d’unités. Âmîne !

Wa Allâhou A’lam !

(Source : « Tafsîr Mounîr », « Tafsîr Sa’diy », « Djâmi’ oul ‘Ouloûm wal Hikam, entre autres)

Mohammad Patel, secrétaire du Centre Islamique de la Réunion et de l’ACERFI/ Site : www.muslimfr.com

Un aperçu de la Miséricorde divine provient du Guide Musulman - Horaire priere - Islam -

Rappel sur l’importance de jeûner les 9^ème et 10^ème jours de Muharram qui correspondront cette année aux 15 et 16 décembre 2010

La récompense du jeûne de ‘Âshûrâ’

Abû Qatâda (qu’Allah l’agrée) rapporte que le Prophète (sur lui la paix et le salut) fut interrogé au sujet du jeûne de ‘Âshûrâ’. Il répondit : « Il efface les péchés commis l’année précédente. » (Rapporté par Muslim)

Pourquoi jeûner ‘Âshûrâ’?

1- Ibn ‘Abbâs (qu’Allah l’agrée) rapporte que le Prophète (sur lui la paix et le salut) jeûna le jour de ‘Âshûrâ’ et ordonna de le jeûner.(Rapporté par Bukhârî et Muslim)
Ce qu’il faut retenir  du hadith  :
Le jeûne de ‘Âshûrâ’ était obligatoire avant même l’institution du jeûne du mois de Ramadan. ‘Âïsha (qu’Allah l’agrée) rapporte selon une tradition rapportée par Bukhârî et Muslim : « Le Prophète (sur lui la paix et le salut) avait ordonné de jeûner ‘Âshûrâ’, mais lorsque le jeûne du mois de ramadan fut prescrit, jeûnait ce jour qui le voulait et qui ne le voulait pas pouvait s’en abstenir. » Les savants spécialistes tels Ibn Hajr al-‘Asqalânî (Cf. son ouvrage Al-fath vol. 4, p. 246) considèrent donc que l’obligation de jeûner ce jour est abrogée mais que cela reste recommandé […].

2- Selon Ibn ‘Abbâs (qu’Allah l’agrée), le Prophète (sur lui la paix et le salut) a dit : « Si je suis en vie l’année prochaine, je jeûnerai le neuvième jour [du mois de Muharram]. » (Rapporté par Muslim)

Ce qu’il faut retenir :
Il est recommandé de jeûner les neuvième et dixième jours du mois de Muharram. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) avait pour habitude de jeûner ‘Âshûrâ’ (le dixième jour), mais il désirait jeûner le neuvième jour aussi afin de se différencier des juifs qui jeûnaient uniquement le dixième jour.

NB : Les hadiths et les commentaires sont tirés de livre, « Les jardins des vertueux » de l’Imam Nawawî, traduit et commenté par Zakaria Makri, éd. Tawhid.

Achoura : Jeuner Mercredi 15 et Jeudi 16 Decembre 2010 provient du Guide Musulman - Horaire priere - Islam -